مقدمه

قیام عاشورا یکی از پر اهمیت‌ترین وقایع جهان اسلام است و به تعبیر شهید بهشتی، امام حسین علیه‌السلام موفق شد درس عقیده و جهاد را نه تنها برای زمان خود، بلکه تا ابد برای جامعه‌ بشریت زنده نگهدارد، از طرفی مهم‌ترین مسئله کنونی جهان اسلام، فلسطین است و به‌عقیده شهید بهشتی، فلسطین تنها متعلق به اعراب و فلسطینیان نیست، بلکه مسئله تمام مسلمانان جهان است؛ تا حدی که به دانشجویان توصیه می‌کرد تا به حدود يك درصد از مخارجى را كه يك دانشجو دارد، صرفه‌جويى كنند، اين مبلغ را در صندوق مخصوص فلسطين بريزند و پول‌هاى جمع‌آورى شده را به رفع نيازهاى مردم فلسطين اختصاص دهند. (حسینی بهشتی، 1395: 154)

از دیدگاه ما شیعیان که همواره به مکتب عاشورا معتقد بوده‌ایم، مبارزه مردم فلسطین، جلوه‌گر ایستادگی حق در برابر باطل بوده است، اما شاید این مسئله برای جهانیان، پیش از یک‌ سال گذشته، ملموس نبوده که سخن از کربلا و عاشورا بگوییم و در نهایت به نوار غزه برسیم، اما پس از 7 اکتبر 2023 اوضاع جامعه جهانی همراه با واقعه طوفان‌الاقصی دگرگون شد و بار دیگر با شدت خیلی بیشتری فلسطین و رژیم صهیونیستی مرکز توجه جهانیان قرار گرفت.

شاید آنچه که باعث شد دفاع مردم فلسطین از خاک کشورشان از منظر جهانیان، بی‌شباهت با واقعه عاشورا نباشد، واقعه رفح بود که بار دیگر آتش کشیدن خیمه‌ها اتفاق افتاد و ثابت کرد که شمر و یزید زمانۀ ما کیست! این بار باید به جای صرف گریستن بر عزای امام حسین علیه‌السلام، بیدار بود و در طرف درست تاریخ ایستاد، باید دید که امام ما چرا قیام کرد و هدف چه بود و حال ما باید چه کنیم؟!

آنچه که در ادامه به آن پرداخته می‌شود، نگاهی به واقعه عاشورا و هدف آن است که با شرایط فعلی فلسطین تطبیق داده می‌شود و همچنین مروری کوتاه بر سرگذشت فلسطین از زمان فروپاشی عثمانی تا طوفان‌الاقصی انجام می‌شود که جلوه‌ای از حق و باطل در عصر حاضر است.

1.قیام عاشورا

ستیز از آن جایی شروع شد که امام حسین علیه‌السلام حکومت یزید را نامشروع دانست و با او بیعت نکرده و برای اصلاح امور امت اسلام قیام کرد؛ واقعه کربلا یکی از اندوهناک‌ترین وقایع تاریخ اسلام است که در آن امام بزرگوار ما حسین علیه‌السلام به همراه خانواده و یارانش در صحرای کربلا به‌دست لشکر یزید به شهادت رسیدند، در یک سو جنگجویانی اندک و زنان و کودکان و در سوی دیگر لشکری چند ده‌هزار نفری که حتی قطره‌ای آب بر کودکان روا نداشتند.

آنچه همواره درباره قیام عاشورا مورد سوال قرار گرفته، هدف آن است. امام حسین علیه‌السلام با علم و آگاهی به شهادتش قدم در راهی نهاد که جلوه‌گر حق و باطل بود، هدف امام حق، امت اسلامی و نهی از منکر حاکم وقت بود. به نقل دقیق‌تری از شهید بهشتی «هدف او حكومت نيست، هدف اعلاء حكم حق است! بايد حق از باطل شناخته شود و حق و باطل در افقى روشن‌تر به مردم نشان داده شود. خواه به حكومت برسد يا نرسد. اگر توانست حكومت را در دست بگيرد كه چه بهتر، قدرت حكومت را در راهى كه خدا مى‌پسندد به كار مى‌اندازد، اما اگر نتوانست حكومت را به دست آورد باز هم مقصود تأمين شده است.» (حسینی بهشتی، 1394: 17)

«اسلام دین عقیده است. چه خوش شعاری از نهضت حسینی به یادگار مانده: “قف دون رأیک فی الحیاة مجاهداً أن الحیاة عقیدة وجهاد” اگر به راستی زنده‌ای، اگر مرده نیستی، اگر جانی در کالبد داری، اگر از صف حیوانات بیرون رفته‌ای و به صف انسان‌ها درآمده‌ای، بیدار باش! عقیده داشته باش! هدفی انسانی و عالی داشته باش و تا پای جان در راه عقیده‌ات بایست. زیرا زندگی در دو کلمه خلاصه می‌شود: عقیده و جهاد در راه آن. این مبنای اسلام است. حسین موفق شد درس عقیده و جهاد را نه تنها برای زمان خود، بلکه تا ابد برای جامعه‌ بشریت، زنده نگهدارد. حسین آمد تا بار دیگر عملاً به گوش همگان بخواند: ای زنان و ای مردان! مبادا برای هوس یا مقام، زنده بمانید. برای هدف، زنده بمانید و در راه آن تا پای جان بایستید.» (حسینی بهشتی، 1391: 49)

اولین مثالی که بعد از مطالعه سخنان شهید بهشتی در زمینه تاثیر قیام عاشورا بر مردمان آن زمان به ذهن متبادر می‌شود، قیام مختار است که به خون‌خواهی امام حسین علیه‌السلام و یارانش برخاست و با الگو گرفتن از مکتب عاشورا به پیروزی رسید. تا حدود 300 سال بعد از شهادت امام علی علیه السلام، وقایعی کم و بیش شبیه آن در سرزمین بزرگ اسلام برای علویان و فرزندان امام علی اتفاق افتاده بود همانند جنگ‌های محلی با خلفا و حاکمان ستمگر زمان خودشان که تعداد زیادی از آنان کشته شدند، اما شاید خیلی از مردم، نام این قیام‌ها و افراد قیام‌کننده را نشنیده باشند. (همان: 27)

ما عاشورا را زنده نگه می‌داریم تا جهاد و جهادگری زنده بماند، ما در برابر ظلم می‌ایستیم چون از امامان آموختیم و با خون به ما آموخته شد، در هیچ یک از برهه‌های تاریخی، گریزی از جنگ و خون‌ریزی نبوده، پس باید مبارزه کرد و مکتب عاشورا را زنده نگهداشت تا الگو شود برای حق‌طلبان در سراسر جهان.

با این وجود باید شرایط مبارزۀ پیروز را دانست. «مبارزۀ پيروز، شرايط و سننى دارد كه بايد آن سنن و شرايط را شناخت و در مبارزات حياتى از آن پيروى كرد. اول اينكه مبارزه بايد هدف داشته باشد؛ هدفى مشخص و روشن، صريح و قاطع! مبارزۀ بى‌هدف، معنا ندارد. هر مبارزه هدفى دارد، اما گاه اتفاق مى‌افتد كه هدف‌ها روشن نيست و مبهم است. شرط دوم آن است كه يك مبارز بايد مرد عمل باشد، مرد كار باشد، استقامت داشته باشد و پاى حرفش بايستد. شرط سوم كه بسيار مهم است و در ميان مردم ما خيلى كم ديده مى‌شود روش صحيح مبارزه است.» (حسینی بهشتی، 1394: 24)

2.چه کسانی از مکتب عاشورا الگو گرفتند؟

در ذیل این تیتر به اختصار از برخی کشورها و رهبرانی که از قیام عاشورا الگو گرفتند یاد کرده و به‌طور مفصل‌تری به مسئله فلسطین پرداخته می‌شود.

2,1. مکتب عاشورا برای مردم ایران

اگر بخواهیم مختصر گریزی به نقش عاشورا در انقلاب اسلامی نیز بزنیم، بهترین تعبیر ممکن همان سخن شهید بهشتی است که می‌گوید: «انقلاب، ثمره عاشوراست؛ حركتى سريع در راه استعمارزدايى كه بى‌شك به استثمار‌زدايى هم مى‌انجامد و بلكه با هم همراه است.» (حسینی بهشتی، 1392: 45)

مردم ایران نشان دادند که جامعه‌ای حق‌طلب و آماده دفاع از حق هستند، تصدیق این امر نیز حمایت‌های فعلی مردم ما از مظلومان جهان، به‌خصوص مردم مظلوم فلسطین است. ملت ایران، هنگامی که حقوق خود را زائل دیدند دست به قیام مشروطه زدند، امام خمینی که این ویژگی مردم ایران را به خوبی شناخته بود با استفاده صحیح از آن و با الگو قرار دادن مکتب عاشورا برای ایرانیان، ایشان را تشویق به قیام کرده و با قدرت رهبری فوق‌العاده‌ای که داشت، باعث به‌وجود آمدن قیام‌هایی نظیر قیام 15 خرداد و 17 شهریور بود و در نهایت، موجب بروز پیروزی انقلاب اسلامی شد که همواره الگویی برای مردمانی در جهان است که از سلطه حاکمان جائر خود به ستوه آمده‌اند. در نهایت برکسی پوشیده نیست که علت پیروزی انقلاب اسلامی، الگویی بزرگ به نام حسین بن علی علیه‌السلام است.

2,2. مکتب عاشورا برای مردم جهان در عصر فعلی

رابرت بائر، مامور رسمی سازمان سیا زمانی که به ایران آمده بود، به اتاق شهید فهمیده رفته بود، او می‌دانست که شهید فهمیده با الگوگیری از مکتب عاشورا دست به چه کار بزرگی زده و چه مقدر کار را برای دشمنان ما دشوار کرده، مردم لبنان با الگو گرفتن از شهید فهمیده، شروع به عملیات استشهادی علیه صهیونیست‌ها کردند، تا حدی که پدر شهید علی اشمر، او را شاگرد کلاس شهید فهمیده می‌داند. صهیونیست‌ها می‌گفتند که در روز عاشورا لبنانی‌ها حال و هوای بسیار متفاوت‌تری از همیشه داشتند؛ وقتی برای پراکنده کردن آن‌ها رفتیم، شروع به درگیری با ما کردند و در نهایت این درگیری، باعث بازپس‌گیری خاکشان از صهیونیست‌ها شد و پیرو آن فلسطینی‌ها نیز اقدامات استشهادی را شروع کردند که تاکنون ادامه دارد… «حسين عليه‌السلام، محبوب و دوست‌داشتنى است؛ نه فقط براى مسلمان شيعه، بلكه براى مسلمان سنى حق‌دوست. نام حسين براى همان مسلمان غيرشيعى هم پركشش است. براى اين كه در قيام حسين‌ بن على و بررسى آثار اين قيام، حسين را در چهره‌اى شناخته كه دل و فطرت هر انسان سالم به او علاقه‌مند مى‌شود.» (حسینی بهشتی، 1400الف: 89)

همانگونه که از شهید بهشتی نقل کردیم، علاوه بر کشورهای مسلمان، بسیاری از کشورهای غیرمسلمان نیز امام حسین علیه‌السلام را الگوی خود قرار داده‌اند از جمله ماهاتما گاندی، شخصیت ضداستعمار هندی؛ او یک جمله معروف دارد که علی اکبر ناطق نوری در کتاب خود آن را روایت می‌کند. ماهاتما گاندی اعلام کرده بود: «من انقلاب را از امام حسین بن علی علیه‌السلام آموختم.» (ناطق نوری، 1385، ج2) این همان تاثیری است که شهید بهشتی از آن یاد می‌کند، حق‌طلبان جهان در نهایت به نام امام حسین علیه‌السلام می‌رسند و از او و مکتب عاشورا الگو می‌گیرند. بنابراین دیدیم که امام حسین به حکومت نرسید، اما مقصود او تامین شد. «هم‌اكنون در بسياری از کشورهای اسلامی و در بسياری از جاهايی كه با اسلام ارتباط دارد، هر چند مردمش مسلمان نيستند، نام مقدس اباعبدالله به‌عنوان برجسته‌ترين و پرافتخارترين قيام‌كننده در راه حق و عدالت، برده می‌شود.» (حسینی بهشتی، 1391: 80)

 2,3. مکتب عاشورا برای مردم فلسطین

شاید قبل از آنکه در مورد تاثیر مکتب عاشورا بر دفاع مردم فلسطین از کشورشان بنویسیم، بهتر باشد گذری تاریخی بر اصل این تنش‌ها داشته باشیم. فلسطین، دارای بیش از 5000 سال قدمت تاریخی است و از گذشته مسلمانان، یهودیان و مسیحیان، آن‌جا و در کنار یکدگیر زیسته‌اند و گاهی تنش‌هایی نیز وجود داشته است. «اوج مهاجرت یهودیان به فلسطین به سال‌های 1905 میلادی تا 1907 باز می‌گردد.» (صفاتاج، 1381: 103) «در اواخر قرن نوزده در سرزمين فلسطين، كمتر از ده‌هزار يهودى زندگى مى‌كردند و حالا وطن يهود شده است.» (حسینی بهشتی، 1390، ج1: 82)

اگر بخواهیم از عصر حاضر، سخن بگوییم، زمینه وقایع دردناک فلسطین از 1918 شروع شد، مصادف با سقوط دولت عثمانی و اشغال فلسطین توسط انگلستان. (نتشه و دیگران، 1412ق: 13) در طی سال‌های 1941 تا 1945 و وقوع هلوکاست – که البته دارای شبهات بسیار زیادی است که جای تامل دارد – بهانه‌ای شد برای تسریع مهاجرت یهودیان به فلسطین و خود این مسئله یکی از دلایل ایجاد دولت جعلی اسرائیل است.

در تحلیل و بررسی این مسئله، شهید بهشتی سخن جالبی دارد که جای تامل است: «با كمال تأسف، صهيونيست‌ها در اروپا زجر مى‌كشيدند و اكنون انتقامش را از مردم آسيا مى‌گيرند. اين يك واقعيت است. اگر اين موضوع، صحت داشته باشد كه در دنيا يهودى را سوزاندند، قطعاً در كشورهاى مسلمان نبوده است. شما كجاى دنيا شنيديد كه حتى يك يهودى را در كشورى اسلامى سوزانده باشند؟ اگر آلمانى‌ها يهوديان را قتل‌عام كرده و بر سرشان چنين و چنان آورده‌اند، كفاره‌اش را بايد خود شما بدهيد، چرا بايد كفاره‌اش را مردم بى‌پناه فلسطين بدهند.» (حسینی بهشتی، 1400ب، ج6: 164)

آنان با استناد به مشکلاتی که در جنگ جهانی، برایشان رخ داده بود، با یک سری اقدامات برنامه‌ریزی شده شروع به خرید زمین در فلسطین کردند، البته انگلستان مخالف واگذاری کامل و مستقلانه فلسطین به یهودیان بود، چون این امر باعث کاهش نفوذ بریتانیا بر کانال سوئز و به طبع آن کاهش اعمال نفوذ به هند و آفریقا می شد، اما در نهایت، انگلستان خواسته صهیونیست که تاسیس وطن ملی یهودیان بود را طی اعلامیه بالفور پذیرفت. (سویدان، 1391: 258)

انگلیس در 1948 به قیمومت خود پایان داد و منشور استقلال اسرائیل به امضای اعضای مجمع موقت ملی اسرائیل رسید. (کفاش و دیگران، 1392: 186) پس از این امر، مهاجرت یهودیان به سمت فلسطین شدت گرفت؛ اعراب نمی‌توانستند این حجم از مهاجر را بپذیرند و احساس خطر کرده بودند، بنابراین شروع به درگیری با یهودیان کردند. در همان سال، کشتی پان یورک در بندر حیفا پهلو گرفت و حامل 4500 یهودی بود، بر روی عرشه کشتی نوشته شده بود: «آلمان خانه و آشیانه ما را نابود کرد لطفا شما فلسطینیان امید ما را نابود نکنید» برخلاف پیام صلحی که بر روی کشتی نوشته شده بود این مردم برای صلح با فلسطینی‌ها نیامده بودند، آمده بودند تا در وطن فلسطینی‌ها برای خود وطن بسازند. اولین جنگ رسمی اعراب و اسرائیل در 1948 آغاز شد که در آن 78 درصد فلسطین به اشغال درآمد. (صفاتاج، 1381: 199)

عقیده شهید بهشتی در زمینه مبارزات مردمی فلسطین این‌چنین بود: «آنچه مسلم است اين است كه كسانى كه به‌صورت سرباز جانباز در اين جنبش‌ها شركت مى‌كنند، افرادى هستند كه به‌راستى و باصداقت مى‌خواهند سرزمينشان را نجات دهند.» (حسینی بهشتی، 1400ب، ج6: 267)

3.فلسطین و جهان پس از 7 اکتبر 2023

3,1. واقعه 7 اکتبر 2023 چه بود؟

ماجرای 7 اکتبر، (15مهر1403) دفاع تاریخی مردم فلسطین بود که به‌صورت یک حمله نمایان شد؛ دفاعی که ننگی بزرگ بر پیشانی ارتش صهیونیستی گذاشت که ادعای برتری در قدرت نظامی دارد. در این حمله بیش از 1400 نفر از نیروهای آن نابود و این‌گونه شد که تا مدت‌ها نمی تواند ادعای برتری قدرت کند، خصوصا که رقیب او نه یک ارتش قدرتمند تا دندان مسلح، بلکه یک ملت رنج دیده و استوار یا به عبارتی مظلوم، اما مقتدر است؛ حمله جانانه‌ای که باعث شد هاآرتص روزنامه رژیم صهیونیستی تیتر بزند «7 اکتبر بدترین روز تاریخ اسرائیل بود.». (ایسنا، 06/08/1402)

همیشه با شروع درگیری‌ها فرودگاه‌های رژیم صهیونیستی مملو از صهیونیست‌های وحشت‌زده‌ای است که قصد خروج دارند و مهاجرت معکوس، صورت می‌گیرد. یعنی مرگ حکومت نامشروعی که از لحظه تشکیل، بر پایه مهاجرت بنا شده و شعارش جمع کردن تمام یهودیان دنیا در یک سرزمین بوده است، پس دست به هر کاری می‌زند که مدت جنگ‌هایش بیشتر از چند روز نشود تا این اتفاق رخ ندهد.

پیش‌تر درمورد شرایط مبارزه پیروز به نقل از شهید بهشتی گفتیم که در مبارزه، باید هدف داشت و آن هدف نیز در راه حق باشد و باید مرد عمل بود و پای حرف ایستاد، مردم فلسطین با خون خود پای هدف حق خود ماندند و در مقابل، فرودگاه‌های رژیم صهیونیستی مملو از افرادی شد که درگیر مهاجرت معکوس‌اند، این فقط بازتاب کوچکی از مقاومت جبهه حق است.

3,2. آنچه پس از 7 اکتبر اتفاق افتاد

رژیم صهیونیستی بارها ثابت کرده است که پای‌بند به هیچ یک از قوانین جنگی بین‌الملل نیست، اغلب قوانین سازمان‌های بین‌المللی و آرای دادگاه‌های بین‌المللی در زمان مواجهه با این رژیم، بی‌اثر می‌شوند و بار دیگر حقوق بشر گزینشی نمایان می شود. به آتش کشیدن رفح، یکی دیگر از یادواره‌های روز عاشورا است؛ این جنایت به قدری بزرگ بود که باعث موضع‌گیری نمایندگان اغلب کشورها و به میان آمدن بحث تحریم اسرائیل شد؛ رژیم صهیونیستی پس از اینکه متوجه شد این جنایت به هیچ وجه قابل توجیه نیست، به آتش کشیدن چادرهای مردم جنگ‌زده و زنده زنده سوزاندن آن‌ها را اشتباه توصیف کرده و اینگونه از زیر بار مسئولیت‌ها شانه خالی کرد.

از این دست، شانه خالی کردن‌ها از بار عملی که مسبب آن بوده‌اند در واقعه کربلا نیز کم نداشتیم. «وقتی كه بازماندگان و خاندان حسين بن علی را به شام بردند، سر مقدس اباعبد الله را آوردند پيش يزيد گذاشتند. اهل بيت اباعبدالله، زينب كبری (س)، خواهرانش، بستگانش و حضرت علی بن حسين (ع) را با آن وضع بسيار ناروا به مقر فرمانروايی يزيد وارد كردند. يزيد در حضور عموم گفت خدا لعنت كند ابن زياد را که مرا رسوا كرد! من هرگز به اين كار راضی نبودم. اگر من خبر داشتم، اگر من بودم، به هر ترتيبی بود طوری عمل می‌كردم كه حسين بن علی كشته نشود! اين مرد، متزلزل است چون هدف او حفظ سيادت و آقايي‌اش است و هر آن، اين سيادت در معرض خطر است. خودش می‌فهمد كشته شدن حسين بن علی به آن وضع برای او خطرهايی خواهد داشت و ناراحت است. نكته جالب اينجاست که يزيد اين‌طور به ابن زياد دشنام مي‌دهد.» (حسینی بهشتی، 1391: 72)

4.مکتب عاشورا در عصر حاضر

امام حسین علیه‌السلام با قیام عاشورا، مکتبی را پدید آورد که آرمان‌خواهی بزرگی را برای مردم جهان به جای گذاشت، ایستادگی حق علیه باطل، حتی به قیمت از دست دادن جان و مال و عزیزان و فدا کردن هر آنچه که حب دنیوی است، برای رسیدن به هدف والا، آنچه که امروز به وفور در کردار و رفتار مردم فلسطین در راه دفاع از خاک سرزمینشان به چشم می‌خورد، تا حدی که به قول شهید والا مقام، اسماعیل هنیه که خود 60 نفر از بستگانش به شهادت رسیده است؛ برخی از مردم فلسطین 170 و بعضا 190 نفر از بستگانشان به شهادت رسیده اند.

«تحقق يك انديشه و ايده حق، يك مجاهدت و مبارزه است. لذا بايد با تفكر و خرد جمعى، فرهنگ‌سازى كنيم و براى تحقق آن بايد آماده شهادت هم باشيم؛ زيرا خود شهادت نیز ايده‌اى بزرگ، نوين و هدايت‌گر است.»(حسینی بهشتی، 1395: 406) به عقیده شهید بهشتی نیز، شهادت در راه باورهای حق، یک ارزش است که این ارزش و شهادت‌طلبی را در وجود مجاهدان فلسطینی می‌بینیم. باور به شهادت، یکی از درس‌های به جا مانده از عاشوراست، به نقل از روزنامه آمریکایی وال استریت ژورنال، یحیی‌السنوار رئیس فعلی حکومت حماس در غزه در نامه‌هایی شرایط حاکم بر غزه را با حادثه کربلا مقایسه کرده و اعلام کرده که آماده شهادت بوده و افزوده است: «باید در همان مسیری که شروع کرده‌ایم پیش برویم یا بگذاریم کربلای جدیدی باشد.» (کیهان، 22/03/1403)

پس از مرور این تاریخچه، می‌رسیم به قرن 21 و سال 2023 که عده‌ای از مردم جهان، فلسطین را برای پیش قدم شدن در حمله به صهیوینست‌ها در 7 اکتبر 2023 شماتت می‌کنند و آن‌ها را مقصر، می‌پندارند اما این عمل، نتیجه عدم مطالعه تاریخ است، البته امت اسلامی با این‌گونه شماتت‌ها بیگانه نیست. در عاشورا نیز وقایع مشابهی رخ داده است: «شمر فرياد زد: اى حسين! آتشى را كه در روز قيامت در انتظارت است را به دست خودت در دنيا درست كردى‌؟ اين جمله مثل تيرى زهرآگين در قلب دوستان و هواداران حسين فرو رفت و نيش مى‌زد. مسلم بن عوسجه عرض كرد آقاجان اجازه دهيد من اين مرد خبيث را از همين‌جا با تير بزنم تا كشته شود. دقت كنيد؛ امام فرمود: نه! من حاضر نيستم ما جنگ را شروع كنيم تا دنيا بداند من در راه همان پيغمبرى قدم مى‌گذارم كه در تمام جنگ‌هاى اسلام، جنگش صورت دفاع از حوزۀ اسلام داشت تا كسى جرأت نكند بگويد پيغمبر و خاندانش با زور شمشير مى‌خواستند حرف خودشان را پيش برند. بايد دنيا بداند من جنگ را آغاز نكردم.» (حسینی بهشتی، 1394: 42)

مردم فلسطین، هیچ‌گاه آغازگر جنگ نبوده اند و همواره در مقام دفاع ایستاده‌اند، اما وقتی که با جنگ‌های رسانه‌ای، حقیقت را وارونه جلوه می‌دهند، جای ظالم و مظلوم عوض می‌شود؛ آنچه در رفح اتفاق افتاد باعث شد که تمام روضه‌هایی که از عاشورا شنیدیم را با چشم خود ببینیم و بار دیگر آگاه شویم که حق، کدام است و باطل کیست؛ همان‌گونه که شهید بهشتی عقیده داشت مبارزه در زندگی، امری اجتناب‌ناپذیر است، اما باید دانست که در کدام سوی تاریخ ایستاده‌ایم و مبارزه می‌کنیم.

در قیام عاشورا یزیدیان به زن و کودک رحم نکردند، در عصر حاضر نیز دیدیم که با کودکان چه کردند، تا جایی که این رژیم غاصب، کودک‌کش نامیده شد، خیمه آتش زدند و آب‌ها را مصادره کردند، تا حدی که دیده‌بان حقوق بشر اروپا تاکید کرد نیروهای اسرائیلی، بسیاری از منازل را در حالی که ساکنان آن‌ها در داخل این منازل بودند به آتش کشیده‌اند و مانع از نزدیک شدن افراد برای خارج کردن ساکنان از این منازل یا خاموش کردن آتش شده‌اند. (ایرنا، 05/03/1403) شرح بیشتر جنایات رژیم صهیونیستی در حمله به غزه، شباهت بیشتر آن به واقعه عاشورا را یادآور می‌شود، از آتش زدن خیمه‌ها گرفته تا رحم نکردن به مجروحان.

جمع‌بندی

«اينك ماحصل عرايض من اين است كه مسلمانان، دوستان حسين، هواداران حسين، شيفتگان حسين، پيروان مكتب توحيد و يكتاپرستى بايد بدانند مبارزه در زندگى، امرى است اجتناب‌ناپذير، بايد از كسالت و كاهلى و از گوشه‌نشينى بيرون بيايند. بدانند تا بشر در دنيا زندگى مى‌كند همواره بايد مبارزه ادامه داشته باشد و شيرين‌ترين مبارزات، مبارزه در دفاع از حق و عليه باطل است. مبارزه براى زنده نگه‌داشتن فكر حق و مبارزه براى اجراى قانون حق.» (حسینی بهشتی، 1394: 46)

در نهایت از تاریخ قیام عاشورا گفتیم و به تاریخ مبارزه مردم فلسطین علیه باطل مطلق، یعنی اسرائیل غاصب رسیدیم تا یادآور آن باشیم که شرافت و عزت آدمی نباید در سایه باطل، نیست و نابود گردد، با وجود آنکه ما فلسطینی نیستیم که از خاک کشورمان با مبارزه و شهادت دفاع کنیم، اما رفتار و کردار ما، هر آنچه که در فضای مجازی نشر می دهیم و کلام ما باید در راستای دفاع از حق باشد، اگر دین هم نداریم به نقل از امام حسین علیه‌السلام دست کم، آزاده باشیم. بیش از هزار سال از واقعه عاشورا می‌گذرد، اما هنوز درس‌های این مکتب، بهترین مدرس آزادگی و حق‌طلبی است، ما دیدیم که هنوز خیمه‌ها را آتش می‌زنند و زنان و کودکان را سلاخی می‌کنند، حتی شدت وقایع بیشتر شده و همواره شاهد نسل‌کشی هستیم، با این حال برای طرفداری از حق باید ایستاد حتی اگر تنها باشیم؛ البته در حال حاضر، بسیری از مردم جهان سکوت خود را در برابر ظلم فاحش اسرائیل شکسته‌اند و بار دیگر ثابت شد که وجود حق‌طلب انسان، در نهایت به سمت حق می‌رود.

کتاب‌نامه

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1394)، مبارزه پیروز، چاپ دوم، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1391)، مبارزه پیروز، چاپ اول، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1396)، اتحادیه انجمن‌های اسلامی، چاپ سوم، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1400الف)، بایدها و نبایدها، چاپ اول، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1400ب)، در مکتب قرآن، چاپ اول، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1390)، در مکتب قرآن، چاپ اول، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1395)، شناخت اندیشه‌های اجتماعی، چاپ اول، تهران: انتشارات روزنه.

حسینی بهشتی، سیدمحمد (1392)، مبانی نظری قانون اساسی، چاپ دوم، تهران: انتشارات روزنه.

سویدان، طارق (1391)، دایره‌المعارف مصور تاریخ یهودیت و صهیونیسم، ترجمه و تحقیق جمعی از مترجمان و محققان، تهران: انتشارات سایان.

صفاتاج، مجید (1381)، ماجرای فلسطین و اسرائیل، چاپ دوم، تهران: دفتر نشر فرهنگ اسلامی.

کفاش، حامد و دیگران (1392)، دایرة‌المعارف مصور تاریخ فلسطین، چاپ اول، تهران: نشر سایان.

ناطق نوری، علی اکبر (1385)، خاطرات ناطق نوری، چاپ سوم، تهران: مرکز نشر اسناد انقلاب اسلامی.

نتشه، رفیق شاکر و دیگران (1991م)، تاریخ فلسطین الحدیث و المعاصر، بیروت: مؤسسه العربیة للدراسات و النشر.

خبرگزاری کیهان، 22خرداد 1403: https://kayhan.ir/001DPA

خبرگزاری ایسنا، 6 آبان1402:  isna.ir/xdPRBj

خبرگزاری ایرنا، 5 خرداد 1403: https://www.irna.ir/xjQ7q3